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五月二十三，福州城外水渠，大清早的，便有行人聚集，朝着水渠边上的泥地里指指点点，有的看上一眼，发出惊叹，掩面而去。
一老一少两名捕快很快赶过来了，穿过指点的人群，便瞧见了水渠边被麻袋装着的尸体。
尸体被破坏得可怖，麻袋上尽是染色后的暗红，先过来的里正不敢靠近，站在一旁发怵，老捕快倒是见多识广了，挥挥手朝周围喊：“散了散了，有什么好看的，不嫌恶心啊。”随后与年轻的捕快一同下去。
尸体应该是凌晨时分弃的，麻袋口的绳子已经松开，有人将尸体从路边抛下，压倒了水渠坡上的草木，从打开的麻袋中能够看到凄厉的内脏，这人死状颇为凄惨，老捕快看了几眼，都有些皱眉，年轻的那位倒更是不堪了，蹲在一旁差点要吐。
但入行也有一段时间，年轻人也有了一些积累，情况稍微缓和之后，他找到正与里正说话的老捕快：“袋口是故意打开的，尸体是很糟，但头脸还好，老大，这段地方是……”
他说到这里，没有继续下去，老捕快点了点头，叮嘱里正速叫义庄收敛处理后，方才带着年轻捕快朝水渠一端走去。
与护城河相连的这段水渠不短，但距离抛尸处百余丈外，倒有一处破旧房子，一名瘸腿老人正坐在屋旁树下卖茶水，也正朝这边的热闹处看，老捕快过去，要了两杯茶，与他寒暄了两句。
“老章，有看见人吗？”
“昨夜这起，没有看到……早上觉最深的时候扔的。”
“行。江湖上又少了一笔账……有什么想起来的再告诉我们啊。”
老捕快付了茶钱，尽义务的查问也就此告一段落。城市外头的这段水渠与旁的地方不同，它挨着的并非最热闹的商道，由于有更热闹的官道做替代，这边每日里的人流量一般，不知什么时候起，偶尔便有人在这里弃尸。
被弃在这里的尸体，大多来自于江湖仇杀。更准确的说，往往是有人下单，有人做事的那种买卖，下单的雇主不可能直接确认事情的进展，于是“收账人”做事之后，将尸体抛在城外的某个显眼处，便表示事情已经做好，雇主也更方便用这样的方式确认结果。
对于绿林间的这类事情，衙门基本采取的是一个“民不举官不究”的态度，也就是说，捕快的调查，基本取决于有没有人来报案。若是人死了，没人报案，那多数说明这人死有余辜，朝廷不是说不查，而是优先度一定是最低的，但若是有人报案，事情就列入正规流程。
朝廷入主福州之后，在铁天鹰等人的掌控下，刑部加强了对江湖事务的一些管控，
因此这类事情还多了几个步骤。眼下尚无人击鼓报案，老捕快稍作查问，尸体收入义庄，随后便是让绿林间一些耳目灵敏的包打听过来认人，之后归档，至于接下来的事情，就属于可管可不管的范畴了。
福州天气炎热，最近一段时间为了新君纳妃的事，气氛也紧张，衙门的事情不少。到得五月二十五，眼瞅着尸体开始腐了，方才有一名包打听认出了尸体的身份。
“虎鲨”詹云海。
这是一名活跃在莆田的年轻亡命徒，不知道为什么来到福州，且被人买凶杀死在了这里。
自四月间陈霜燃、蒲信圭等匪人开始活跃，各方大族响应之后，福建一地的绿林人物陆续开始往福州聚集，然而这些亡命徒中相互厮杀者多，买凶专门对付某人的情况却少。事情有可疑之处，但目前来说，并没有调查的迫切性。
下午，年轻捕快将事情列入每日的例报，呈交上去。
……
五月二十六，上午下了一些小雨。
福州武备学堂内，课舍间秩序井然，二楼的一间教室中，李l正在黑板上写下粉笔字。
“……对于这世间，孔孟曰仁，西南曰人……你们看，仁是二人，为何要强调二人，因为人与人之间不同，闻道有先后，术业有专攻，因此说到人与人之间的事，孔孟说，仁者爱人，仁者为人，先闻道者，要帮助后闻道者，能力强的，要帮助能力弱的……这天下两千年间，世道向前，读书人做的，都是仁者爱人的这件事，尔等今日所学，为的也是仁者爱人的事情……”
“……而西南为何强调人呢？这是一个美好愿望……我辈儒家两千年，说的是为了一个大同社会，对于大同是什么，各人皆有自己的想法，就如西汉戴圣所说，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……对于如此的社会，我们说，是一种大同……”
“……而西南宁毅说，坐视人与人之间的不同，这不是大同，他为何强调说人，而不说二人呢？因为他认为，增长教化，使人人平等，这是真正的大同，人与人之间既然平等了，那当然不需要强调二人，所以西南讲的是人权，讲的是民生、民智……”
“……不能说他的大同和平等是不对的，这世道发展，总之会是从仁走向人的一个过程，而且他不是空口白言，他推崇格物之学，大力发展造纸，在他的西南，推动所有的孩子都去蒙学，甚至女孩也一样要去识字，这当然是了不得的努力。他说儒家的学问开始蒙蔽人，就希望给人划下规规条条，让人一辈子照着做，追求这样的所谓大同，这个说法，颇为尖锐啊……”
“……可与此同时呢？让所有人念书，是否仁者就不用爱人了？人与人之间是否就没有闻道先后了呢？这却是睁着眼睛在说瞎话了……再者，礼记又有云：少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡……到有一天就算真的人人都见多识广了，莫非就能让少儿无父者有父？让老而无子者有子？你矜、寡、孤、独、废疾者，依然是需要仁者爱人……”
“……先闻道者帮助后闻道者，有力者帮助无力者，这永远都是不变的君子德行……就如同汝等在此求学，接下来便是要成为这样的一个仁者，而即便西南如何去推行读书，他宁毅所做的，莫非就不是仁者之事？他手下的人，莫非就没有能力和德行的高低？所以啊，学问之间，不在于打来打去，扬弃的分寸在哪罢了……”
雨后有微微的凉风吹过，李l侃侃而谈时，教室里的一众年轻人俱都听得认真。
他们是学堂招进来的“思想进步”者，由于挑选的主要要求不在于老的道德文章，而在于“认同朝廷、关切万民、思维清晰、活泼”，因此对儒家学问的造诣是有深有浅的――当然，比起西南来说，这些人又都还算得上是正宗的儒学子弟――李l的讲述便也更加的生动一些。
课堂进行之时，教室前方靠门处，也摆了一张独立出来的书桌，坐在这里的是一名身着灰袍的道姑。这是被公主府发配过来关心李l安全的“清漪真人”罗守薇，这些时日以来，她一直跟随在李l身边上课下课，李l讲述各种事情时，她也听得聚精会神，有时候亦会露出若有所思的神色，眸光波动。
武备学堂算是新君的核心阵地，李l纵然有自己的事业和学生，每隔一日也会过来讲学半天。这日课程讲到一半，倒有一名三十来岁、戴着眼镜的眯眯眼男子路过，在窗外听了一阵，待到课程讲完，喊完下课，李l朝这边笑了一笑，那男子也过来见了礼。
“李先生好。”
“文轩今日怎有空过来？”
来人正是左家交由西南培养的核心人物左文轩，作为宁毅定下的团队核心，外界一般认为他的性格比较内向，擅长运筹计算，但对外打交道并不流畅，因此常将头面代表的任务交给副组长左文怀。在武备学堂当中他也并不任课，旁人见他便并不多。
此时双方打过招呼，左文轩扶了扶眼镜，想了一想：“有些事情……过来与文怀商量，无意间路过，听李先生的讲学，想到一些事。”
“哦？文轩以为如何？”
“李先生……有些避重就轻了。”
“何出此言？”
“孔孟的核心在于仁，可西南与儒学的分歧，不在于仁者爱人。”左文轩顿了顿，“……在天人感应。”
左文轩的话语不快，常给人一种字斟句酌的感觉，天人感应几个人轻飘飘地出来，李l这边脸色却也微微的一沉，目光有些阴郁起来，他也沉默了片刻，才道：“……接着说。”
左文轩想了想。
“世上的事情，到了最高处，在意的都是法理的正确性。规矩为何、道德为何、官员为何能使役万民、陛下为何一言九鼎，普通人看起来，是暴力使然，说法更像是借口，但真正到了高处，才能知道，唯此说法，才真正决定了天下是否安定，野心家是否能按捺住自己的权欲……”
“孔孟于春秋诞生，不过一家之言，说的是二人对于春秋时大治的一些想法。真正给它奠定百世之基的，却是董仲舒的天人感应，他说，天有意志、天永远是对的、天有大仁，因此假托皇帝而治世。李先生，正因天有意志，故此一切的正确因天而出，即便你对某些事情有疑问，也因为上下尊卑，无可置疑。而有了这真理的所在，世人才可以真正从学问上解释世间的一切。”
左文轩缓缓地说到这里，面上并没有太多的表情。
“但按照西南的说法，儒学在世间的卑污，也就因此而来。李先生，天地有没有意志先不谈，我辈如何真正的知道天地的意志呢？礼部的规规条条，司天监的故弄玄虚，如同巫蛊的跳大神一般，我们都知道，那不过是一种表演。董仲舒的天人感应，用一种说法，确定了皇帝代天的法理，再用这种法理驱动暴力，去清理一切质疑此事的人。可若是我们都是假天地之言为己言，这里推演出来的一切，又哪里站得住脚？”
他说到这里，李l点了点头，倒也没有太过激烈的神色：“只是如此一来，世人终究能得数百年安乐。若是历朝历代，皇帝说自己不是天，文轩，那会如何？”
“所以西南认为，儒学是一种相对成功、甚至非常成功的模型。”
“那为何不能并行呢？只需将格物学纳入进来……”
“恰恰是格物学，眼下并不容易纳进来。”左文轩道，“格物学的基础，是小的东西，是权宜的东西，它说的是，在某时某刻，囿于我们的手段，我们对某件事物，有这样的观察结果，因此推测它有这样的规律，而我们随之思考，基于这样的规律，能发生怎样的一些变化。格物力求从小的地方，能够掌控的地方寻求短暂的真理，再用这样的真理砌成大厦，最后再去窥探天地，但儒学从一开始就定下了大的‘真理’，一个从小到大，一个从大到小，都想要解释这个世界，他们迟早要撞上的。”
李l道：“先让他们并行一段时间，岂不也好？”
“儒学已经先跑两千载了。”左文轩道，“天地君亲师，儒学从大到小，已经开始解释世间的一切，到秦公嗣源注解四书，引人欲驱天理，其实是很伟大的考虑，他是要假借天地之名，认为世间万民都有一种要遵守的本分，然后让世人都遵循这种本分而活，则天地间不起大乱，他对于世间万民的本分，我们认为当然是善意的安排，可天地真的承认吗？它对人世间真有这种安排吗？秦公的计算，若只是一个看起来洞明世事的老叟的揣测呢？天地不仁以万物为刍狗，谁又知道，他的安排，会出多少的乱子。”
左文轩说到这里，顿了一顿，复又拱手：“当然，我对秦公的苦心孤诣，是极为尊重的，而世间万事，原本也是托赖众多世事洞明之人的总结。可是至少在格物之学上，李先生，它们早就撞在一起了，就如同士农工商的尊卑规划因何而来？在一开始当然也是出自善意，到得如今，李先生看见造纸发展了，方才承认它的正确，可若不是宁先生的推动，它又能发展多少呢？”
他道：“自古以来，说奇巧淫技鼓励世人偷懒，说君子固穷，钱不是好东西。因所谓的‘天理’而来，我们从一开始就将世间万物定了倾向了，李先生，人不可偷懒，不可贪财，说起来何其正确，儒家就将它认为是天理了。但在格物学中，天地不仁，万物有灵，西南只认为世间万事当中蕴含规律，规律无好无坏、不偏不倚，我们只能用最冷静的态度去认知规律，才有可能到最后得到... -->>
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