第七十七章 帝统(四千字,加月底求月票) (2/2)
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p; 而周王则自称为“天子”,二者实则都是出于维护其家天下合法性的需要。这种人与上帝的血缘关系的确立,拉近了人与神的距离……”
李牧尘边研发术式的技巧,边尽力消化这些知识,只觉得很累,
重生后的不久,他还想着要如何当英雄,化身纯爷们,灭杀各种敌人。随着年龄的增长,可能还会附带沧桑,例如一夫当关万夫莫开那种气势,死战不退那种不屈意志,最后力竭而死,或与敌人同归的悲壮。
再不济也是“观千载如犹旦暮”,“论天下事如指诸掌”,要么顿悟,从此无欲无求,思考人生意义,追寻道之所在。
可是眼下呢,
虽说身怀双术式,衍生出物伤,法伤,真伤,免伤,破甲,位移,无法选中,护盾,加速,减速的技能,可谓是非常全面。
但依旧给压的抬不起头,他发育的明明已经很快了,可为什么还会这样……说到底还是level太低,
修改事象的术式,本质上还是高维干涉力,而level的提升,也是在往更高层次跃迁,直至最后可以无所不能。
………
历史老师口吐白沫道:“说到上帝,这又不得不提及雅卫,祂生于戎狄荒服之外,不在五帝系统之内,却登临上层叙事者之位,乃至于从众多始祖手上,夺走上帝的称谓,
在希伯来《圣经》中,上帝的名字以四个辅音字母Yhwh(或YhVh)来表示,读音为“雅卫”,含义为“我是”(I Am或I will be)
后来在经卷中把祂的名字写作“Jhwh”,只记辅音,不记元音。读经或祈祷时,把“Jhwh”读作“阿特乃”(’adhonay,意为“我主”)
雅卫可以说是侵略性很强的神,祂最初并不是万王之王,而是司雨之神,但在孜孜以求的“吞吃”下,
比如唯一神Elohim的名词,这个字和ha-Shem(the name)和Adonai(my lord)是被视为同义的。“借”自於迦南最高神伊勒/El(Elyon;God most high)的复数形态。还有“伯特利的伊勒”的传统名衔……慢慢的成长了起来。
雅卫从各方面来看,都与传统的神只不同。这从得名的过程中也可以看出,既不许人称其名,又不许立像,更不须物品供奉,甚至于无须类似教徒举行的祭礼,
至少在moses之前是不可能有这位神的。
而“游牧的人”最开始是伊勒的信徒,伊勒曾向他们应许迦南的主权。可是因为此时的原始天神开始衰落,选民们跟着陷入逆境。
或许是因为这个原因促成了moses人为改造了伊勒,变化为现如今的雅卫,对于祂来讲,当时他仅有的立足于世的理由与资本即是,带领“游牧的人”走出枷锁之地,
moses的神没有名字,没有形象,甚至都不能说是“存在”。正是因此,他必须借用伊勒之名,
所以,要反复强调,雅卫是“亚伯拉罕的神,雅各的神”,是大伙们从始至终崇拜的“伊罗兴”,宛如是个寄生虫,从中汲取力量。
雅卫的“历史”始于moses,而在此之前当地人所崇拜的神是伊勒,后面还与巴力展开了漫长的竞争……
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在那段悠久的岁月里,祂饥饿到无论什么都“吃”,因为在当时那种残忍的环境下,不变强即会死!给永远的抹去,
与神、与人之间尔虞我诈,勾心斗角,直至渡过原始积累时期,统合了迦南地区其他的神,
到最后更是掠夺去了“上帝”的名称、象征,成为「创始成终的主宰」,实在是太励志了!”
众人面面相觑,但又不好不给面子,只得纷纷鼓掌。
………
时光如梭,又到了理科的环节,讲师理所当然的是姚际恒,
李牧尘竟没觉得意外,这所学校是只有这两个老师吗?
姚际恒:“之前讲了天干地支、河图洛书,其实这门课很简单,只是把你所观察到的各种变化,与人事、政治、社会的变化结合起来,两者有某种内在关系,这种关系可以归纳、推理。
共有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六个方面……
现在算命都用软件,比如量子化学算命用Gaussian或者VASp。分子算命用分子动力学或者蒙特卡洛方法。宏观算命可以用有限元分析,计算流体力学。
大家先学甲骨文的刻辞,背后的原理很简单,基本不涉及事物的因果关系,流程如下:先是给诸神祭拜并询问问题,然后祂们的回答会延伸在烫纹上,最后你再解读。
如果与事实有出入,那也是你的原因,误读了旨意。
至于进阶后代六十四卦则与此不同,它的原理更复杂。它认为世间的所有并不都是由神决定的,而是各种事物会发生互相影响并形成因果发展的链条,其对应的就是卦里六个爻的阴阳顺序。
这是周文王在伏牺八卦上的改进,相传涉及到尘世的底层运转,源代码……咳咳,扯的有些太远了,大家先动起手来吧,
拉瓦锡有句名言:“在任何情况下,都应该使我们的推理受到实验的检验,除了通过实验和观察的?然道路去寻求真理之外,别?他途。”
我现在给你们发放甲骨,不能只停在理论方面上。”