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“类似”的地方，也分明是难以区分的：客观上都达到了一种“齐”的效果，坐忘心斋齐于物，而范正伟考据法，则齐于人——甚至于需要的时候，也可以齐于物。可论及到了实质的元神，坐忘者的元神，是散成了气的，混在了万物之间，不知我是谁，无己无欲，和天地同其心，和万物同其欲。范正伟考据法，使用者的元神是高度的聚精会神的——时刻都在进行分析、对比，保证自我独立，思维独立，却又要体会每一个个体、体会一个群体……且，是针对的历史的遗留信息。
此二者，却正是“二者同出而异”，名同谓之“玄”，玄之又玄，乃是众妙之门。常有欲以观其缴、常无欲以观其妙，无外如此。
安心说：“有心无心——有心了，就要费心，若无心，自然就不费心。人去玩儿的时候，因为没有牵挂、责任，所以就会心情愉悦，非常快乐。可一个人如果是去做一件必须要做的事情，肩负着责任，那么做这件事的时候就会很累……所以也就是这样了。所以呢——”安心换个姿势，变成了平躺。
一双明亮的眼睛，映出妈妈的脸和半阙天空，天空在眼睛里显得暗了几分。修长、翘曲的睫毛眨了眨。
安心宣布：“我要做一个没心没肺的人！”
“……”
“呵呵……比干有一颗七巧玲珑心，可是他认为自己是皇叔，身份不凡，地位崇高，便不将纣王放在眼里。多次不顾大局，当着所有大臣的面顶撞纣王，于是纣王实在是忍不了了，就说：‘寡人听说你有一颗七巧玲珑心，寡人却是不信，你挖出来看看’……于是，比干就挖出了自己的心，还真是一颗七巧玲珑心……”
安妙真讲起“比干挖心”却分明是揶揄自己家宝贝儿，说的其实是“菜无心可活，人无心得死”。
意是直指安心“没心没肺”的理想。
安心很不安分的扭了几下腰，故意歪楼，问：“比干明明是商朝的大臣，可他为什么非要破坏商朝的局面呢？”
《封神榜》这一部小说中，所谓的中直之臣商容、比干、闻仲，真正表里如一的忠的也只是闻仲这一个憨憨。商容、比干二人一个是“低级黑”，开局就上演了最拙劣的、漏洞百出的阴谋的“女娲宫上香”，商容是为了拉开封神序幕，连最基本的脸都不要了的，就是硬弓硬马的硬开；“比干”是一个“高级黑”，他说的是实话，谏言也是真的——可是他每一次都会选择一个最错误的时间、最错误的地点进行谏言。这种“正确”的错配，谁也说不出什么来……纣王要杀人，借口都不好找。
安妙真低眼瞅他一眼，笑说：“因为商朝的局面，商容不硬扯着谁也不知道，香火都荒废了几十年的女娲宫，纣王就不会过去，纣王不去，怎么触怒女娲呢？不做出这种失德的行为，那又怎么名正言顺的坏了商汤江山呢？最主要的是，不这么安排，后面的周朝又要怎么来呢？”
安心撇嘴，说：“就是作者机械降神呗。你说作者怎么想的？如果他真的要写商容、比干是好人，那这些脏事儿给费仲、尤浑干不好吗？比如费仲跑出来建议给女娲宫上香，商容不就摘出去了？”
安妙真说：“为什么要摘出去呢？因为这本就是作者要表达的意思呢——道貌岸然之辈把持朝政，冠冕堂皇——你想一想它是怎么成书的？又是什么时候成书的？是不是就一下子通透了……”
好吧……就作者整理、编写封神榜的明朝隆庆、万历年间的那种政治生态。暗喻皇帝昏庸，朝廷里道貌岸然的伪君子，清谈误国的老夫子，奸佞之臣，这也是必然的。
“神魔”只是一种表象：
实质还是那个时代。
它能够流传至今，便是因为它里面包含了大量的时代的印记——它不是浅薄的“表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗”，它是一部“现形记”，如同放大镜一样，运用一种舞台戏剧化、脸谱化的方式和行为，将“衮衮诸公”扒光了的现实魔幻主义。
无论是即将沉没的商汤还是要凤鸣岐山的周——抛开了所谓的“天命”这一层被强加的外衣，都显示出了最丑陋的人性。
胜利者是丑陋的。
失败者是丑陋的。
……