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但“开口神气散，舌动是非生”。修此法门最初是不愿意讲什么话的。因为自己尚未有深入的证德，先须杜绝恶语来达到对嘴巴的掌控，再依次靠着妙观、印、明不断加持，直到某天你心间像有什么东西发出悦耳的一下声响，从此才真正触及到辩才无碍的堂奥。
而大辩天又贵为阎罗王长姊，所以持有如生死权柄般的令旗。此令旗名为“谛实”，又号“严胜”。能够惩罚恶人并诸天魔梵，何况世间妖邪？修此法有成者，亦能令具缘者起死回生，不过此种作法有极为严密的口诀，且无应用之必要，所以唐密东密祖师多不常修，除非有大功于人天者，则可行此法令其还生。何故此旗能有如是威神？当初大辩天降伏人我执着时，以圆满光明薰习正定，成就善恶两面。从两面中分别出现两道光明，凝结成为令旗，便有了赏善罚恶的自在功能。这可以说是大辩才天最为不共的地方。
同时，大辩才天又为音乐之神。在岛国的歌道流派内，多供奉此天，以求音乐技能方面的增进。她能加持行者，通达声明。而行呪术的学人，以此天加持力，则能遍通陀罗尼妙义，深入各本尊愿海，掌握最深层的法理。
《胎藏仪轨》云：“妙音天，即摄乾闼婆类。净法身深入，清净妙法音，演出解脱声。言辞柔美悦众心，随顺说法度有情”。“净法身深入”，是解释“天”。此天女为第一义谛天，即性天。是三德中的“法身德”，摄“身密”；“清净妙法音”，是解释“妙音”。能演妙法音，表内证智慧圆极。所以为三德中的“般若德”，摄“意密”；至若“言辞柔美”，是慈悲之义。正为三德中的“解脱德”，摄“口密”。故知大辩妙音天女是三德祕藏的聚合，为一切如来三密加持而成。
总此天功德，能助智慧、言语、学问、音乐。故台密黑谷等流特加尊重，奉之为祕尊。她柔美和雅的风姿，足以折服刚强难化的铁石心肠，正如我们的舌头，是一身当中最灵活的柔软部分，这正是大悲心最鲜活的体现。若你能善用自己的舌根，赞叹佛法僧三宝，常出软言善语，那你的心必然会变得温和可亲，自然发生怀爱，这也是每个修行人应该效法的性德。
印度医方明中曾经提到，人身上有一百多处死穴，或称为“死节”，其一百多处死穴中，以三处为重点，合称为“三浅”，即舌根并男女二根。
舌根中最微细的无舌根处有一个空空的缝隙，就是我们断除烦恼的重要机关。人的脑袋当中每天都会产生臭秽的脑垢，每当我们看到美味佳肴和丰盛的饮品，想要饕餮狼吞的时候，脑垢就会落入舌根内的死穴中，这样我们才能正常饮食，否则就会出现干呕现象。
听见死穴两个字好像很恐怖，其实只有面临死亡时，这些气穴才会被启动。生命将终之刻，地水火风四大依次分散，当风大坏散时，就会在身体中形成强大的气冲，来刺激上面说的死穴。所以佛教常讲“风刀解体”，气穴被气冲击压，神识就会感到无比的痛苦。因此超度亡者的时候，经常强调不要触碰他们的身体，如果其神识还没完全离开，你一碰就等于加重体内气冲的动力，那躺在床上的那位死者只能疼上加疼了！
所谓一气不来，撒手人寰！就是说死亡前的最后一刻，身体中蕴含的灵气再也没法灌溉舌根中的死穴，于是断气，宣告死亡。所以舌根可是我们修行的关键。尤其是修密法的人，每天都要念诵咒语，但还是有绝大部分人不能获得经中所说的那些灵验，究其根本，就是舌根不清净所致。
佛教常将“身口意”称为“三轮”，而口轮在密宗就代表“莲花部”，所有的菩萨都必须有舌灿莲花的功夫才能更好地度化众生。那个莲花就是舌根所产生的功德力。口轮口密统摄一切真言，口轮不清净，就无法与莲花部相应，念咒语的效果当然会大打折扣。
胡说八道还算轻，要是人云亦云，尽说一些自己都不了解的虚浮之言，那是绝对无法和本尊相应的。你都虚浮惯了，口中念的发愿文恐怕连自己都没有底气去相信了吧？那又如何与佛菩萨相应呢？譬如现在都喜欢没事儿说个“稽首”，有几个在说这话时真磕过头呢？动不动就在文字上写自己“虔诚叩拜”，那叩拜了没有啊？我们总说“解行相应”，就是理论与实践的结合。嘴上说一套，行动上是另一套，这不配套的东西，怎么能够融入到修行当中呢？
网络键盘侠和蒙面侠最喜欢胡搅蛮缠、争辩不休，这本身就与修行有极大的冲突。当然了，喜欢背地里讽刺别人的，心理问题也极其严重，越想骂谁，还越要关注谁，无限循环地掉进恶口的无底洞中，然后回头换个脸面，穿上海清又成了一个“正派人士”。此等行径真是让人既羞且愧。
言谈举止能够表现出你的生活品质，当领导的人再高傲都会叫下属一个“小张”、“小李”，上岁数的老人看到我们还会说“年轻人”、“小伙子”、“小姑娘”。连称呼这个最基本的礼貌方式都没有，都不能恰如其分地表达，那又如何将咒语念灵呢？
因为咒语就是联通本尊的信息代码，受持咒语的器官，必定是庄重有礼的，所以我们在与人交流时，不说用一个多么高贵华丽的词语，至少得是尊重诚恳的。
身口意三业当中，现代人最易犯的就是“口业”。老爷们儿吹吹牛，说三道四，闲扯乱侃。女人呢，在嘴上的是是非非更是多得数不清楚。
这些因口舌引起的麻烦如果不能消除，那就算修持一辈子，也很难获得佛法上的真正成就。