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芸芸众生的一生其实非常短暂，众生生而具备不同的烦恼痛苦，为名利为男女之情浮沉业海，难以自拔。佛出世示以密法，既随顺世缘满足众生的梦幻所求亦令众生超越生死苦海终止轮回。然密法无量，无非开启众生本具之觉性，神妙难思凡情难测。唯欢喜圣天最为与众生遍具因缘。
相传，佛教的护法大自在天醉心于修行，大自在天的妻子乌摩天后见丈夫常年不在家，就用黏土造就出一个英俊的少年陪伴自己。一天，乌摩天后正在沐浴，命令少年看守家门，不能让人闯进来，恰巧大自在天归家见一少年在其家门口阻拦回家，争执之下就用三叉戟斩杀了少年的头。
乌摩天后闻讯哭着对大自在天说少年乃是其子，要大自在天复活少年，但威力无比的三叉戟不知道将少年的头扔往何方，大自在天只好去请求大梵天。大梵天能创造万物，告诉大自在天一个契机，就是在寻找头颅过程中遇到的第一个头朝北方的生物，用这个生物的脑袋就可以复活其子。
正巧帝释天所乘的坐骑神象于路边游玩，大自在天在寻找过程中，遇到的第一个生物就是这头神象，于是斩下神象的脑袋复活了其子。后来大自在天被佛所降伏，皈依三宝，其子亦被十一面观世音菩萨所教化，成为佛教中独一无二的护法神大圣欢喜天。
说起护法神，很多人印象中只有寺院里供奉的韦陀菩萨，道教最出名的护法神是王灵官，然后关圣帝君则是佛教和道教共同的护法神。
一些修佛多年的人能说出吉祥天女，四天王。如果是修密教的人，下意识会说出玛哈嘎拉，狮面佛母等等本尊。这些护法本尊各有誓言，对于护持修行人于菩提路上清除障碍，消伏魔障有不共的摄受加持力。
如同玛哈嘎拉，玛哈嘎拉是音译，在藏密对于此尊护法即是直呼为玛哈嘎拉，有不同颜色，不同手臂等的法像以及真言修诵。东密里则称为大黑天，有诸多本尊化身大黑天之说，在法像以及真言的修诵大大不同于藏密。滇密中更有意思，此尊颇像大自在天的原型湿婆神，不过滇密中将此尊称为土主神，独特的手印以及真言亦有别于藏密东密，独树一帜。
这些传承分流的玛哈嘎拉，各自的侧重点皆不一样，从外护其身到内护其心，缘起的加持以及成就各有千秋。对于护法来说，他们的誓言和使命就是扫除修行者于菩提路上的一切障碍，但因有深浅，缘有千般，大圣欢喜天在这些护法之中就脱颖而出为佼佼者。
在华严宗的根本经典《华严经》之中，以善财童子的五十三参来揭露大乘菩萨所修的甚深菩萨行，最后以普贤菩萨十大愿望导皈极乐世界，究竟圆满，善财童子参谒的这五十三位菩萨形形色色，是当时古印度社会的三教九流，其中以婆须蜜多女的菩萨最具代表。
这位婆须蜜多女，拥有着绝世的容颜，令一切男子女子都为她发狂，男子是贪恋她的美色，女子则是嫉妒她的容颜。婆须蜜多女在古印度的身份很低贱，她是一个风尘女子，加上她有绝世的容颜，对于她的名声也就不是那么好，一些人就骂她是红颜祸水，是狐狸精。
善财童子初发心修菩萨道，但他不知道该如何修，就被指点去询问婆须蜜多女，人们不明真相，见到善财童子来寻找婆须蜜多女，就很奇怪想着善财童子乃是一个正经具足功德的菩萨，怎么也会迷恋上妓女，不过有愚昧者就有智慧者，有智慧者深知婆须蜜多女的密相，于是给善财童子指示该到何处才能得见。
见到婆须蜜多女的善财童子非常虚心的请教，请教婆须蜜多女如何才是修行菩萨道？婆须蜜多女回答善财童子，她如今就是在修菩萨道，随众生欲乐现身，六道众生都可以见到她，在人道，对于欲望深重的人，只要这些人能见到她，和她说话，共坐，对视，牵手，拥抱，亲密甚至是一个眼神一瞥，这些众生立即就可以得到解脱，成为不退转的菩萨，当下安住在菩萨行之中。
华严经中的五十三位法身大士只是揭露菩萨修甚深行的其中一部分，但这些做法以及示现，是令诸多人难以相信的，只会直呼不可能，但要记住，永远不要用凡夫的有限思维去揣测佛菩萨的无限智慧方便。
以上华严经之中婆须蜜多女的菩萨甚深所行，与密教之中的本尊圣天菩萨息息相关，也是侧面应证圣天本地的密相，对于圣天，很多人的思维就停留在毗那夜迦王，障碍神王的观念，可确忽略了为何圣天能在诸天之中独以称圣。
圣天菩萨在还没有成为大力护法之前，乃是大自在天与乌摩天后的爱子，是一尊凶恶狡诈的魔神，这尊魔神专门以障碍人修行为乐，在他的手下有无量无边的毗那夜迦。
诸天之中除了大自在天外，与大自在天齐名的那罗延天，大梵天等等诸天皆无法制约降伏此毗那夜迦王，在佛教众圣之中，唯有军荼利明王与十一面观音可以制约降伏，观世音菩萨于是密化其身，也化身为毗那夜迦女，令毗那夜迦王一件倾心，循循善诱下令毗那夜迦王发誓不在障碍人修行，反而会以三界第一稀有神力来拥护修行者，从而与观世音菩萨化身的毗那夜迦女现出双身拥抱的法像。
毗那夜迦王在和观世音菩萨化身拥抱的那一刻，在某些意义上正如华严经中的婆须蜜多女度化众生一般，毗那夜迦王已经不在是过去的魔神，而是在拥抱的瞬间通过观世音菩萨的强大法流加持当下就证得菩萨地，乃是与观世音菩萨一般无别的圣者，此时的毗那夜迦王才是真正意义上的大圣欢喜天菩萨。