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这些聂斯托利派的人说出来的宗教改革，确实让长孙无忌眼前一亮。和世俗的国家比起来，明显这种在人们精神领域兴风作浪的宗教势力更加麻烦一点。虽然砍头是个非常快捷方便的办法，但是在七世纪，人终究是一种有效的资源。光砍头是爽了，可这是对资源的极大浪费。
与其上去打地鼠，不如培养个异端起来。
至于能不能利用，在长孙无忌的字典里，就没有不能利用的东西。
更何况在决定插手东罗马事物的时候，县里早就明白必然会牵扯上关于宗教的东西。所以长孙无忌早早的就恶补了一番基督教早期的特征，以及后世马丁·路德改革和英国新教的一些东西。
所以，长孙无忌随便写了点需要注意的东西，就扔给了这几个聂斯托利派的家伙去领会精神。什么时候改完了，什么时候来找自己。
至于接下来，唐军的第一目标就是大马士革。
自从萨珊波斯新国王稳定下来之后，东罗马其实就没怎么正经统治过叙利亚和黎凡特。这里隔着一个小亚细亚半岛，地形崎岖，天生后勤问题严重。所以这个地区虽然是东罗马的屏障，也是东罗马的枷锁，同时也造成了整个叙利亚和黎凡特地区的城邦贵族们总是三心二意。运气不好，生在两个互相拉锯的大国中间，在这里生存和繁衍的小贵族们都只能想方设法左右逢源一下，从来不存在往一棵书上吊死的城邦领主。波斯来了他们就是萨珊波斯的贵族，东罗马人打来了，他们就是贝赛留斯的贵族，总之，这帮人是完全没有节操和忠心可言的，他们忠心从来只有对自己。
这也就决定了，对付这些人，你需要的是恐吓跟拉拢，外加无法拒绝的利益，这就够了。
而这些聂斯托利派的人，就是不错的说客，同时，也是绝佳的靶子。
因为长孙无忌许给了他们无法拒绝的筹码——圣城，耶路撒冷。
聂斯托利派在两河地区自选的大牧首叫做安纳迪乌斯，从名字上就能知道是个希腊人。长时间颠沛的生活，让他这个大牧首看上去更像个普通的壮汉。长孙无忌许给他圣城的条件一开始吓得他不轻，但是第二天他就改变主意了。
只要拿下圣城，那么聂斯托利派才是正经的正宗。在这种狂热的情绪里，他毫不犹豫的答应了这位东方宰相的提议。然后带着自己的修士团，兴冲冲的先去黎凡特地区潜伏和游说了。
“辅机兄，让那个胡僧当彼处政教合一的王，此事可有不妥？”这是徐世勣的疑问。长孙无忌挑起了那胡僧的野心，徐世勣一看便知。
“无妨。此城，乃是这黎凡特地区最紧要的所在，又是最烫手的所在。此处地方，我大唐鞭长莫及，守住航道商道也就是了。若是搀和此处，便是陷入了泥潭。因此，给那胡僧一个空头国王，让彼辈秃驴立在那里当靶子。咱们儿郎们便用不着天天紧张巡视，也不用多分人手了。”
你想统治，就要提供公共产品和服务。不管是监狱还是军队亦或是政府，虽然是统治机构，也是公共机构，这些机构提供了最基础的公共产品，便是稳定。
你... -->>
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