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显然，施恶者是人，施善者也是人。
那如此看来，善与恶就在人的体内。
进一步推断，我们摒弃恶，保存善，世间不就变得美好了吗？
所以啊，官家，咱们就“存天理，灭人欲”吧！
赵宁心中感慨，大宋的士大夫们有一个致命的弱点：不敢正面人性的弱点。
总是想着要消灭人性弱点，而不是接受它。
人性的弱点能被消灭吗？
如果能，为什么人类社会数千年，都在打仗，都在杀戮，都在掠夺，都在欺骗，都在伪装？
周围的大臣们都竖起了耳朵，想听听赵官家是如何回答这个问题的。
他们都知道，如果赵官家回答是，那朱熹就开始说他之前的道了。
如此说来，最后还是朱熹赢？
“人性本无善恶。”
岂料赵官家如此说了一句。
朱熹道：“既然无善恶，那我们刚才讨论的善与恶，岂不是也不存在了？”
“存在。”
“小民愚钝。”
赵官家道：“如果一个人经常帮助邻居，这是不是善？”
“是。”
赵官家又道：“如果某一天，这个人与邻居争吵，杀了邻居，这是不是恶？”
朱熹回答道：“这是恶。”
“但他以前帮过邻居，他可能是一时失手杀的邻居，这能算恶吗？”
“算！”
“为什么？”
“如果这不算恶，那么其他人都可以以不小心的名义随处去杀人。”
赵宁又道：“但他可能确实是不小心杀的，他之前做了许多善事。”
朱熹沉思片刻，才说道：“陛下之意是人性本无善恶之分，但人之行却有善恶之别？”
“就是这个意思。”
“那善行与恶行又从何而来？”朱熹刨根问底。
这也是诸位大臣的疑惑。
善行和恶行都是人干出来的，它们是真实存在的，并且是所有人达成共识的，那它们肯定来源于人才对啊！
就这个问题，官员们窃窃私语地讨论起来。
其实赵宁知道这个结论下的有些武断，因为根据21世纪的科学来推断，有极少一部分人的犯罪是有基因倾向的。
不过那只是极少一部分特殊的存在，赵宁现在讨论的是普遍性的，他不打算就此与这些古代人深入讨论特殊人群犯罪，因为那牵涉到生物学和基因学，不可能跟他们解释清楚。
赵宁说道：“人为什么杀人？”
“可能因为贪婪杀人，可能因为愤怒而杀人，可能因为美色而杀人。”朱熹说道，“难道贪婪、愤怒、欲望，都不是人性的恶？”
“你都说了，可能因为贪婪而杀人，但是否存在有人想要据为己有，但克制住了的情况？”赵宁又问道，“如果是这种情况，那这个人的人性是恶，还是善呢？”
这次终于把朱熹给干沉默了。
赵宁继续说道：“人性本无善恶之分，但有优点和弱点之别，善与恶是天下人的共识，它是人的特质所决定的，假设有一天人不能被杀死，只会老死，那杀人这个恶行，就不存在了。”
“如果有一天，人不能被杀死，只会老死，那杀人这个恶行就不存在了？”朱熹喃喃起来，他开始思考，似乎从赵官家这话里一下子想到了很多。
善行与恶行之所以能被所有人达成共识，是因为人的性质所决定的。
趋利避害，才是人性。