第五十四章 邋遢和尚 (2/2)

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，更难得的是跟他很玩得来。这时候见袁文婷吃窘，像他这样的高手是看得出来的。两位方丈也看得出来，但是他们也明白，两人两败俱伤的成分居多。

    温神童想来想去，他跑到袁文婷的身后，用内力传到袁文婷的背心大椎穴上，内力缓缓输出，同时喝道：撤掉飞刀。两位方丈本打算过来攻击温神童，见他叫撤掉飞刀，只得立住不动。因为他们只能攻击温神童，而不能相助邋遢和尚。邋遢和尚的护体神功布满全身，如同胀满的气球，鼓得圆圆的。

    袁文婷闻的温神童叫撤掉飞刀，她明知道自己已经败了。就算得到温神童的相助打伤邋遢和尚，那也是胜之不武。所以她缓缓卸掉内劲，猛感觉一股强大的力量瞬间袭来，她的内劲自然而然反击，却发现对手的内劲已经收了回去。原来邋遢和尚也起了爱才之心，见袁文婷在温神童的帮助下撤掉了飞刀，他也收回攻击之劲。

    袁文婷叹了口气，身子直晃晃地站在那里，温神童是个聪明人，他的手掌并没有停下来。只是缓缓撤掉撤掉的过程中以力继续输送给袁文婷。有温神童的内力相助，袁文婷精神瞬间恢复了很多，她没有开口说话，只是运气缓缓调息。

    邋遢和尚见温神童帮忙着解了两败俱伤的围。他收好金罡内劲走过来道：小神童。功夫越来越是不错了嘛？温神童道：拜见前辈。多谢前辈的指导之恩。无相道：哦。老小孩的功夫原来是来至于少林寺的前辈传递，原来是少林寺弟子，怎么还来少林寺捣乱。

    邋遢和尚道：小和尚你过来。你先天戾气太重，修炼不了少林寺的无上神功，让老和尚击你三掌。无相禅师听邋遢和尚还帮着温神童说话，他如何敢过来，站在那里甚是尴尬。同行的行颠毕竟是位有道高僧，他看出了自由散人对无相禅师有重望，可能是传内功给他。于是喝道：无相，你没有念过“觉悟无常，生厌离心，了知无我 ，洞达人生，万缘放下， 死尽偷心，老实念佛， 求生净土。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

    无相本是聪明之人，突然见行颠禅师念半截经文，甚是不解，突然见后面的既见如来，顿吾原来少林寺祖上师叔原来是要传他神功。他里连忙合十行礼，多谢祖上师叔，多谢行颠师兄。才朝邋遢和尚走去。邋遢和尚见无相走进，他将嘴放在无相的耳边，然后喋喋不休地说着经文。

    温神童突然悄声道：小妹子，运起神功听清楚邋遢和尚的经文。袁文婷不解，但连忙照做了。以邋遢和尚对无相的轻言细语，就算是少林寺方丈练过的聪耳功也是听不清楚邋遢和尚到底跟无相说了些什么。但是袁文婷对于这秘语传音的功夫还是听得见的，她本是个过目不忘之人，何况邋遢和尚还要求无相背了一遍，并予以解说，这一下站在屋外的袁文婷听得更加明白了。不过温神童和少林寺的方丈及众僧却饶头抓耳，不明白说些什么？

    袁文婷依照邋遢和尚的传功将易筋经的全文背了下来，其中的洗骨伐髓法她不知道自从吸入了血人参的时候已经做到了清虚，脱换。她老老实实地将易筋经全文记住，原来易筋经的全文是这样的：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

    其洗髓之说，谓人之生感于**，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿1域在反掌之间耳，何患无成?

    且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

    其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖2系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之3，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治。祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

    然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋。无经非络。联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄。足之能履。通身之活泼灵动者。皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒。筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月4，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻5圣域矣。

    般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

    膜论

    夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

    此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

    务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

    如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋6络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

    挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

    般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

    袁文婷越想越是兴奋，无意中得到这样的传受，是多么的珍贵，她想道洗骨伐髓后，能将全身的经脉易位换形，那得要多么高深的内劲，她已经打通了所有经脉，却不知道将经脉移形换位，如果能做到这样，更不用说将穴道易位了。她突然高兴起来，她发现她临修炼到邋遢和尚那样的金罡护体神功已经不远了。假以时日，中华上下几千年，她将是第一个做不到三十岁就练到金罡之气的护体神功，天下真正的第一人。(未完待续。。)