第440章 活到老，学到老 (1/2)

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    言偃(前506--前443)，字子游，又称叔氏。汉族，春秋时吴地常熟人。孔门72贤弟子中唯一南方弟子。擅文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子曾云："吾门有偃，吾道其南。"意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播。故言偃被誉为“南方夫子”。后人配祀孔庙，称“十哲人第九人”。唐以后多次追封。明嘉靖时改称“先贤言子”。清康熙时设置五经博士一员，由言偃后裔世袭。今虞山镇言子巷有言子故宅，虞山东岭有言子墓，学前街有言子专祠，州塘畔有言子故里亭。

    言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。

    据《论语》《礼记》等书记载，言偃在孔子处学习十分勤奋，遇到疑难问题常向孔子请教；孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一，曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。一次，言偃陪孔子参加腊祭(十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动)，祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹。言偃觉得十分奇怪，就问道：老师为什么叹气？孔子说：我没有赶上大道实行的时代和三代(夏、商、周)英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊！接着他滔滔不绝地向言偃描述了"谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭"的大同社会的景象。这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。他后来在鲁国当武城宰相时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩。一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说："割鸡焉用牛刀？"意为治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗。言偃恭敬地回答说：以前老师曾教导我，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，听使唤，教育总是有用的啊！学生的回答使老师十分满意。孔子对随同他一起来的学生说，言偃的话是正确的，我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。这说明言偃对孔子的思想，不仅能深刻理解，而且做到了身体力行。接着，孔子又问言偃道：你在这里得到什么人才没有?言偃回答说：有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来。言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是可以重用的一个人才。这说明言偃很能识别人才，当了官以后，不是专喜听恭维话的。

    言偃死

    言偃立像

    后得到后人的崇敬，累世不绝。唐代开元八年（720年）他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀。十九年以后，即唐开元二十七年（739年），他被迫封为号侯。北宋大中祥符二年（1009年），又被封为丹阳公。南宋咸淳二年（1266年）被封为吴公。元代大德年间，被封为吴国公。明嘉靖年间，被封为先贤言子。清代承袭明代的封号。康熙五十一年（1712年）朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清代几个皇帝南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，并赠送御笔题的匾额。

    墓地

    言偃墓位于虞山东麓，依山而建，气势雄伟。墓系一高大的封土堆，现在所存的基道由三座牌坊和一个石亭组成。第一座牌坊面临北门大街，上书"言子墓道"四个大字。入内有"影娥池"，上架石拱桥一文学桥。过桥拾级而上是半山亭，亭内有匾，上有康熙题词"文开吴会"（吴郡与会稽郡)。再上行数十步为三道牌坊，横额石刻"南方夫子"四个大字。言子墓就在坊后。墓的附属建筑有罗城、祭台、飨堂等。墓道始建年月已无考，据文献记载，在汉武帝时，言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓。至南宋端平三年（1236年）常熟县令王明令昭示保护言子墓，后经历次修缮，现存建筑多为清代所建。现属省级文物保护单位。

    古迹

    言偃墓

    古迹，常熟城内还有数处。如东言子巷有言子故居，房屋为清代后期修建。第三进场上有《言子故宅记》石刻，第四进有言子像、碑亭。故居中还有墨井一口，又名言公井，它是宅中仅存的言子遗迹，已历二千多年。井旁有湖石一块，上刻隶书"墨井"两字。据载，井原深十丈，阔三丈，水黑而味甘，但今天已同普通水井无异。井旁原有洗衣石一块，周三尺，但已不知所终。东言子巷口有言子桥和文学桥。学前街文庙东侧有言子专祠，现已修葺一新。大东门外有言港桥。城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭，亭广一丈三尺余。亭内有"邑里崇名迹"，东南钟大贤"石刻对联。上述这些古迹，今天尚能看到。还有的古迹则仅留遗迹了。它们是：书院弄有文学书院（后改名虞山书院）。据载，书院颇具规模，中有学道堂，西有言子祠、弦歌楼，西北为射圃，前为渊源池、知津桥等；河东街原有言氏家庙。内有门楼、正殿，弦歌楼，并有专门收藏祭器、遗书的后楼；南门大街有言子阙里坊。这些古迹，我们今天只能从文监察院记载或图画中想象当年的情形了。

    言子的言行散见于《论语》、《孟子》、《礼记》、

    《史记》等。宋代邑令王？辑《言子》二卷，后失传。明代侯先春辑《文学录》，邑令耿桔为之作注，但并未付印。至清代，言偃后裔言如泗搜讨遗佚，编纂成《文学录》三卷。今有木刻本流传于。

    影响

    言偃为上海市奉贤区所崇尚，以为是其故乡，奉贤的得名就是来自言偃。据说二千言偃古迹

    年前的先秦时期，被后世尊为圣贤的孔子办学兴儒，其弟子言偃学成后，辞官归学。相传公元前444年，言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子学文习字，更以儒学的礼仪教人育德。在言偃的倡导下，海隅处处可闻礼乐之声，言偃也被海隅百姓尊为“贤人”。为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人将县名取为“奉贤”，建造了“言子祠”，以表达怀念之情，更彰显后人以言偃为楷模，崇尚“敬奉贤人，见贤思齐”的民风。

    卜商(公元前507年-公元前?年)：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族，中国春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。性格勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。后来到魏国西河进学。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯也尊以为师。相传《诗》、《春秋》等书，均是由他传授下来。

    在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”(复兴周礼)，而是与时俱进的当世之政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。

    人物生平

    卜商，孔门十哲(孔子门下最杰出的十位弟子：颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商)，七十二贤之一，称卜子。天命论“死生有命，富贵在天”的始祖。李悝、吴起、商鞅都是他的弟子。依《史记》“少孔子四十四岁”推算，当生于周敬王十三年，卒年不详。他到孔门受业，在孔子自卫返鲁(公元前484年)之后，所以在孔门诸弟子中，他的行辈较颜渊、仲由、端木赐等为后。家贫，学成后仕鲁为莒父宰(今莒县)。卜商在仕莒期间，将曾子讲堂扩大而成卜子书院(在今中医院处)，是莒地建立最早、延续时间最长的古书院。

    孔子殁后(公元前479年)，居西河为教授。魏文侯尝师事之。晚年，因哭子丧明，为曾子所责。孔门弟子之有著作传世者，以子夏为最多。相传《论语》为子夏与仲弓合撰。《毛诗》传自子夏，《诗序》即为子夏作，《仪礼·丧服篇》亦传自子夏。《易传》一卷，亦子夏所撰。汉人徐防又有“诗、书、礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏”之说，更可见他在孔门诸子中地位之重要。梁萧统曾将《诗序》编入他的纯文学的选集《文选》中，取中间论诗的起源及作用一段，自来文学家都视为千古之论而乐为称引。

    唐开元二十七年（739年）追封“魏侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“河东公”。南宋咸淳三年；（1267年）进封为“魏公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤卜子。”

    家族世系

    长支

    卜子长支(嫡长子)家族世系：

    1世卜商(字子夏,故又称卜子夏):长子卜芹、次子卜泮(巨野支祖)

    2世卜芹

    3世卜大本

    4世卜元吉

    5世卜号:长子卜日祥、次子卜日祯(卜式之祖)

    6世卜日祥

    7世卜君:长子卜赐福、次子卜赐祉、第三子卜赐禄、第四子卜赐瑞

    8世卜赐福:长子卜应、次子卜选、第三子卜茂

    9世卜应

    10世卜志:长子卜美、次子卜经、第三子卜懿

    11世卜美:长子卜潘、次子卜屏

    12世卜潘:长子卜孝思(无后)、次子卜孝则

    13世卜孝则

    14世卜于远:长子卜继宗、次子卜继先

    15世卜继宗:长子卜璋、次子卜机、第三子卜璜

    16世卜璋

    17世卜东也(一作“卜东”)

    18世卜钦:长子卜震、次子卜坎、第三子卜乾

    19世卜震:长子卜顺、次子卜巽、第三子卜任

    20世卜顺

    21世卜思

    22世卜息习:长子卜贤、次子卜德

    23世卜贤

    24世卜斗成

    25世卜宿:长子卜思敬、次子卜思义

    26世卜思敬:长子卜洛汝(无后)、次子卜泾渭

    27世卜泾渭

    28世卜回:长子卜国传、次子卜国祯

    29世卜国传:长子卜军、次子卜师

    30世卜军

    31世卜资

    32世卜尔允:长子卜占魁、次子卜应魁

    33世卜占魁

    34世卜游:长子卜朝柱、次子卜朝树... -->>

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